总的来说，从《汉书·艺文志》来看，西汉前120年包括武帝统治的半个世纪的儒生几乎没有什么研究《尚书》的著作，他们研究《易》《礼》的著作也寥寥无几。这表明，此时的儒生要么并未撰写相关著作，要么就是他们的著作没有什么影响力，在汉代很快就被人遗忘了。
昭帝、宣帝与元帝三朝出现的众多经学学派在东汉继续存在，成为历经改朝换代的动荡年月仍然影响力巨大的学术传统。一位梁丘学派的学者曾在篡汉的王莽统治期间任讲学大夫。光武帝刘秀建立东汉后，恢复并大力提携施氏、孟氏与梁丘氏之学，为保存学术传统设立五经博士以纳各派名儒。光武帝还吸收这些学派中的学者到政府任职，其中一些人还获得了显赫的官位。①
终东汉一世，在西汉后半期崛起的经学学派一直都保持着其思想界的主流地位。不仅《后汉书》中的相关记载可以看到他们的影响，清朝学者姚振宗编纂的《后汉艺文志》一书更是印证了这一点。姚振宗汇编了当时所有可能搜集到的史料，列出了东汉时期与《易经》相关的全部著述名录。除两部外，其余均与西汉后半期出现的学派有关。②
东汉末年距离上述各经学学派出现已有250年的时间。此时汉灵帝(公元175—183年在位)颁旨将加了注释的五经刻于石碑之上——这就是后世熟知的《熹平石经》。梁丘学派保存的《易经》被当作石经的权威版本。①郑玄的经典之学常被赞为汉代学术发展的巅峰。他与其学术对手王肃都致力于费氏易学的研究，而费氏易学产生于汉元帝时代。郑氏的易经笺注一直被后世学者代代相传，至今尚存。②